韩愈《原毁》赏析
哈喽，大家好！今天要给大家讲解的是《原毁》；
《原毁》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，文章抒发了作者个人的愤懑，但在不平之鸣中道出了一个真理，只有爱护人才，尊重人才，方能使人【乐于为善】，这篇文章从【责己】和【待人】两个方面，进行古今对比，指出当时社会风气不淳厚，并剖析其根本原因在于【怠】和【忌】，整篇文章行文严肃而恳切，句式整齐而富有变化，语言生动形象，刻画入木三分；
我们一起来看这篇文章，第一段先说【古之君子】，【其责己也重以周，其待人也轻以约】意思是说古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约，这是【古之君子】的表现特征，也是这段的中心论点，责己、待人是论题并列的两个方面，论证也从这里入手；
第二段马上转到，对【今之君子】的表现的剖析上来，一个【则不然】，揭示出了【今之君子】的态度，最后一段用三句话，【将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤】，意思是说身居高位而将要有作为的人，如果得到我所说的这些道理并牢记住它，大概他的国家差不多就可以治理好了吧，这一段交代了文章的写作目的，呼吁当权者纠正这股毁谤歪风，又语重心长，寄托了作者对国事的期望；
《原毁》(韩愈)全文意思
作者或出处：韩愈 古文《原毁》原文： 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：「彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰：「彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也」是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：「彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。」取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待于人者轻以约乎？ 今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：「彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。」举其一不计其十，究其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：「某良士，某良士。」其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：「某非良士，某非良士。」其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必悦于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤。