恻隐之心，人皆有之
恻隐之心，是指看到别人的不幸，而在自己内心产生的同情心。这是一种无条件的，超越一切的心思。细细思考下来，这是一种先天就有的，与生俱来的，纯洁无瑕的心思，也许人世间一切的善，就是以此为源头，也可以把恻隐之心叫做善根。
古语有云：“同类惺惺相惜。”是指同类之间互相同情。这是一种同类之间所产生的恻隐之心。但是恻隐之心不只是在同类之间产生。人类对动物，对植物，对一切都能产生恻隐之心，所以说恻隐之心是超越物种界限的。
孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”但是这个世界又并不是到处可见相互扶持，相互爱护和同情。也就是说这个人皆有之的恻隐之心，并没有发挥出来。
究其原因，这种先天就有的纯洁无瑕的心思，很容易受到污染。能污染者，名利二字。
这样，恻隐之心就被污染。久而久之，那恻隐之心持续的时间越来越短，短到难以令人察觉。这是一个普遍的现象，所以我们的世界，虽然人人都生有善根，但并不是一个富有同情心的世界。
同类惺惺相惜，是一种较容易持续的同情心，但是人类划分阵营后，“同类”这个概念就被重新定义了，于是对于不是自己同类的人，就产生不了惺惺相惜。最明显的“对待同志要像春天般的温暖，对待敌人要像冬天般的冷酷无情。”欲置人于死地，那往往先认为此人不是他的同类，这样就为自己破除了内心的不安，失去了恻隐之心便可无恶不做，视生命如蝼蚁。
此心如此容易被污染，要护持就很难。但如果人人都能护持此心，则善根就会生根发芽结善果，本固则枝繁叶茂，必然造就美好世界。可能人类文明的发展也是以此为动力，并且以此为归宿。
恻隐之心,人皆有之;
原句——恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也直译——同情怜悯的心，是本心中的仁的萌芽；耻己之不善和憎人之不善的心，是本心中的义的萌芽。意译——同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。出自——《孟子·公孙丑上》的第六章。扩展资料原文《公孙丑上·第六章》孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充 之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」译文：孟子说：“人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母都做不到。”参考资料：孟子·公孙丑上-百度百科
“恻隐之心，人皆有之；
一、全句是：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
二、此句出自战国·孟轲《孟子·公孙丑上》：同情心就是施行仁的开始；羞耻心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始；是非心就是智的开始。仁、义、礼、智是四个初始，就像我本来就所具有的,人有这四种开端，就像他有四肢一样。这被视为孟子的四端说，是他性善论的依据，也是其所有学说的基础所在。他还说，“恻隐之心，人皆有之”，没有了“恻隐之心”的社会，人与人之间就会是冷漠的、自私的、甚至残酷的。
三、孟子，也就是孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物。