天地不仁，以万物为刍狗，这句话的真实意思是什么呢？
“天地不仁，以万物为刍狗”，出自《老子》第五章，全句如下：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。如果直译过来，意思大概是：天地没有仁义，把万物看作刍狗；圣人没有仁义，把百姓看作刍狗。刍狗，是指古人在祭祀时用草扎成的狗，当祭祀仪式完成后，就把它烧掉或丢弃。这里用于表示轻贱无用之物。如果这个解释没有错误，那么我们就会感觉很奇怪，为什么老子要诋毁圣人和天地呢？ 经文中他一直是颂扬天地和圣人的，为什么这儿要讲天地和圣人没有仁义呢？学者们多将这段经文解释为：天地对万物没有私爱，对万物一视同仁；圣人对百姓没有私爱，对百姓一视同仁。高亨先生就将这段经文解释为：天地对于万物没有偏爱，同等的听任万物由于季节，环境等条件的变化而生长消亡。圣人对于百姓没有私爱，任凭百姓由于年龄、体制、生活条件的变化而生壮老已。这类解读里包含了人们对无为概念的一种理解，这种理解认为，无为就是任其自然，不加干预。崇尚无为之治的学者、政治家，大概持这样的观点。比如，陆贾，曾参。相传萧何去世后，曹参接替了相国之位。上任之后，不仅自己无所事事，日夜饮酒，而且还专提拔一些敦厚木讷，不善作为的人。有些大臣看不过，想劝他多干实事，结果到了相国府还没张嘴，就被曹拉去喝酒，直到喝的大醉，也没有找到说话的机会。惠帝知道了，也不满了，就把曹参叫到宫中质问：“为相火天天饮酒无所事事，怎么能忧天下呢？”曹参却理直气壮的说：“我比不过萧何，陛下也比不过先帝。先帝和曹相国已经把天下定下了，规矩也制定好了，我们俩现在要做的就只有谨守不失就好了。圣人说：‘我无为民自富’。”惠帝还真被这曹参说服了。我认为，对无为概念的这种理解其实与老子本人给无为所下定义是不合的。老子所讲的无为，并非是指顺应自然，不做干预。而是指生而不有、为而不恃、功而不居，意思是作为于万物，功劳于万物而恃功谋私。用现代的话说就是毫不利己，专门利人。水利万物而善下，居众人之所恶；道衣养万物而不为主，这才是无为，符合无为的定义。水滋养万物，是水对于万物有滋养的功劳，这是水对于万物之“恩”。这“恩”就包含了水有“仁义”的意义。道生养万物，也说明道贡献于、功劳于万物、“恩”于万物。同样也说明，道是有仁义的。圣人无为，不是讲圣人毫不干预人群的生活，而是讲他有使天下安定、百姓富足的功劳，但不居功，不争居万物之上。反隐于万民之后之下。利天下、利百姓是恩于天下，所以圣人也是有仁义的。基于以述思考，老子在这里应该想说的话是，天地有人不以万物为刍狗，圣人有人不以百姓为刍狗。所以我这段经文改成反问式，用来表达肯定的观点。即：如果天地不仁，以万物为丑狗；如果圣人不仁，以百姓为刍狗。这是我对这段经文的理解，希望能帮助到您。
天地不仁，以万物为刍狗下一句是什么？
“天地之间，其犹橐龠乎？”意思是：天地不言仁，不争仁，滋养着万物，不求万物回报他。原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。翻译：天地滋养着万物，不会说自己多么仁厚，不求万物用草扎成的狗来表示祭拜他。所以天地不言仁，不争仁，滋养着万物，不求万物回报他。 圣人不会说自己多么仁厚，为百姓做了事情，不需要百姓用刍狗那些来回报他，所以圣人不言仁，不争仁，为百姓做事，不求百姓回报。扩展资料创作背景：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。参考资料来源：百度百科-天地不仁，以万物为刍狗
天道不公,以万物为刍狗是什么意思
“天道不公，以万物为刍狗”应为“天地不仁，以万物为刍狗”，意思是：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展，润物无声。
这句话出自老子所著的《道德经》第五章，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典。
天地不仁以万物为刍狗 天道不公 是怎么回事
因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳，在天地之间找不到仁了。出自于春秋老子的《道德经》第五章。原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐_乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。译文：在天地之间找不到仁了，是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳。天地之间，他们就像风箱一样吗？虚而不屈，动而俞出。多说几穷，不如坚守中。扩展资料：”天地不仁以万物为刍狗，天道不公 “这句话与春秋庄子《庄子·外篇·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。“即译文：用草扎成的狗还没有用于祭祀，装在箱子衍，巾用刺绣，尸祝斋戒以准备的。等到已经陈述了，行人踩他的头脊，拾草的人取烧火煮饭罢了，其议论的观点是一样的。圣人以百姓为刍狗，实质上是视百姓若神灵，从而敬重他们，保护他们，服务于他们，目的是为了国泰民安。倘若有人灵魂丧失，做出有害于国家和人民利益的事情，就会遭到法律的制裁和人民的唾弃，下场如同丧失了灵魂的刍狗。