夏禹时代 是什么时期
夏禹：在位45年
禹姓姒名文命，是黄帝的玄孙。由于治水立了大功，被尊称为“大禹”。他的父亲治水不成而被杀，禹接替治水的工作，采取疏导的方法，经过十三年的努力，终于成功。后继舜为帝。称国号“夏后”，故称“夏禹”。他在涂山大会诸侯，建立了奴隶制国家的雏形，禹铸造九鼎，象征九州。虞在位45年死，葬于会稽山。
“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”，但一般称作夏禹，是先秦时期以国为氏的习惯。
在传说中，禹的家世比较显赫，“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，既是贵胄，其家又世为大臣。禹父即治水无功的鲧，于帝尧的时代登用，帝舜时被放逐。禹于舜时为司空，治理水土，其主要工作是治水，接续其父未竟的事业。
大禹治水的传说故事，历来传颂不绝。尧的时代洪水已泛滥成灾，为患下民。《孟子·滕文公上》所载孟子对洪水时期的叙述，最为生动逼真，他说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”由于洪水为害，人们生存极其艰难，故尔满目荒芜，荆榛遍野，野兽出没，人烟稀少。尧用鲧治水，9年无功。《尚书·洪范》说：“昔鲧堙洪水。”《山海经·海内经》中有个神话，说鲧偷窃了天帝的宝物“息壤”，这是一块长生不止、能堆山成堤的宝土，鲧用它去堙塞洪水，但不见成效。从此中可以推测，鲧治水患的方法很成问题，主要是用壅塞的办法，水无处可去，东堵西决，此堵彼溢，仍然为患，所以治水9年，“绩用弗成”。
禹受命治水，并有益和后稷作助手。他“伤先人父鲧功之不成受诛”，故“劳身焦思”，发愤治好水患。禹这个人聪慧机敏，勤恳踏实，言行一致，又能身为表率。他走遍天下，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵(撵是一种登山用具，置于盾下，上山前齿短，后齿长；下山前齿长，后齿短)”，踏勘水情地势，规划治水大计。
禹治洪水采用的方法，大约是接受其父失败的教训，以疏导为主。如孟子所说，“禹之行水也，行其所无事也。”不是用人力去与大自然对抗，而是顺其自然，因势利导，给洪水找出路，所以他是“疏九河，瀹济，漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江”，洪水导入长江，排入大海，终于有所归依。黄河为害最甚，所以大禹治水时，在黄河上下得功夫最多。他上溯黄河源头，从积石山疏导到龙门，然后南到华阴，东折至砥柱(修三门峡水库时已炸掉)，又至孟津等处。“禹以为河从来者高，水湍悍，难以行平地，数为败，乃厮(义为分)二渠以引其河”。
由于黄河上游地势高，到中下游平原地区，水势太急，容易成灾，故分其水势，开引渠道，最后输入渤海。另外《墨子·兼爱中》有禹“凿为龙门”的传说。《吕氏春秋·爱类篇》有较详细的记述：“昔上古龙门末开，吕粱未发，河出孟门，大滥逆流。无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江。”是说在大禹治水以前，黄河没有龙门以下的河道，水蓄不泄，一片汪洋泽国；大禹凿龙门、发吕梁，将水引至下游，导入大海，才解除了水患。东汉高诱说：“龙门，河之厄，在左冯翊夏阳之北。”即今山西河津县与陕西韩城县之间黄河峡谷上的禹门口。《水经注》卷四记：“昔者，大禹导河积石，疏决梁山，谓斯处也。即经所谓龙门矣。《魏土地记》曰：“粱山北有龙门山，大禹所凿，通孟津河口，广八十步。岩际镌迹，遗功尚存。”这就是悦，禹凿龙门的传说，曾被人们认为是历史上的真实事迹，还有人去龙门观察过凿山的痕迹。
大禹治水，最感人的是关于他本身的传说。他在治水中表现的艰苦卓绝的作风，忘我的精神，坚韧不拔的意志，在中国人民心目中历久弥新。间在外治水，无暇顾及家庭，顾及儿女私情。《庄子·天下篇》载：“昔者，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州也，名山三百，《尚书》所述的，是禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三四天，便出发治水，儿子夏启呱呱堕地，他没有见过一面。孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入，”《史记》中所载，是“居外十三年，过家门不敢入”。无论8年还是13年，总之是很长时支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳天下如此。”禹是治理洪水的最高领导人，但他为天下万民兴利除害，躬亲劳苦，手执工具，与下民一起栉风沐雨，同洪水搏斗，竞至于形容憔悴，大腿上没剩下多少肉，小腿上的汗毛都磨光了。禹的形象，就是这样一位茹苦救世的圣人。
禹在治水的过程中，同时注意人民生计，指导发展农业生产，特别是治水患时就考虑到兴修水利，修筑沟渠，使其兼具排水和灌溉的功能。《尚书》中有“决九川距四海，浚畎浍距川”，即不但疏通大江大河，还开通了田间沟渠。《史记·五帝本纪》还说；“(禹)令稷予众庶稻，可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。”一方面救济灾民，一方面组织农业生产，提倡种植水稻。所以在先秦时期人们的心目中，禹和后稷同为农耕的始祖，后稷尚且是继承禹的事业。《诗经·闭宫》说：“(后稷)奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。”《论语·宪问》中说：“禹稷躬稼而有天下。”显然，大禹教民耕种与治理洪水有同样重要的意义。
《尚书》中有一篇《禹贡》，记述了大禹划分九州的传说。九州是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州；各州的山川方位和走向、土壤性质、物产分布，贡赋的等级和物品等情况，以及进贡经行的路线，也都有记载。这是禹在治水过程中，建树的又一件伟大业绩。九州是中国最早的行政区划，无论其可信程度如何，人们总是习惯把中国称为九州。因为是大禹划分九州，故古代人又常把中国称为禹域。
由于大禹勋劳卓著，“于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主”，受到普天下人民的爱戴和拥护，帝舜就将他确定为继任人选，禅位于他。据说禹也像舜一样，曾让天下于舜子商均，但“天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后”。禹的都城，传说非一。晋代皇甫谧说，禹“都平阳，或在安邑，或在晋阳”。平阳是尧时旧都，即今山西临汾市，晋阳为今太原市，安邑在今山西夏县西北。后人多信禹都安邑之说。但据考古工作者对当地禹王城旧址的调查和试掘，则系战国时代遗迹。
禹为天子，其传说以节俭为特色。孔子说：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”由他的饮食菲薄，衣服粗恶，宫殿卑陋，自奉甚为俭约，但对朝政大事、国计民生丝毫不加吝惜，祭祀办得隆重，礼服十分美观，更注意水利，特别尽力修整田间沟渠，以利农业。可见节俭是为了治国安民。
又传说禹曾征伐三苗，亲临战阵，勇武神威，战功卓著。《墨子·兼爱下》载有《禹誓》，即禹征三苗时的誓师之词。同书《非攻下》说禹在征三苗时，射中三苗的将领，“苗师大乱，后乃遂几(几义为衰微)”。这样的传说，使禹的形象更富有立体感，而不仅是勤劳为民的一个侧面。
禹的时代，天子的权威似比尧舜时更大。传说“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，声势可谓浩大。禹不但大会诸侯，而且还有对诸侯的生杀之权。《韩非子·饰邪篇》说：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至，而禹斩之。”这个传说又刻画出禹严厉暴烈的一面。
禹在年老时，选择皋陶为继承人，但皋陶先死，禹后来东巡死于会稽，授政于益。益让天下于禹子启，而诸侯都去朝见启，启遂登上天子之位。但另有一个传说，是禹传位于启，“益干启位，启杀之”；益要与启争夺最高权力，结果失败被杀。无沦如何，从禹启传承开始，中国历史进入了“家天下”的时代。
禹与尧舜同是历来备受颂扬的圣王，但又有独特之处。人们对禹，除崇敬仰慕之外，又有亲切之感、感激之情。他治理洪水的功绩，后人追怀缅想，由衷赞叹感激：“美哉禹功！明德远矣。微禹，吾其龟乎：”如果没有大禹治水，这块地方恐怕只有鱼，不会有人了。他辛劳为民的作风，尤其让劳动人民觉得亲切贴近，故先秦时代墨家即效法大禹，艰苦救世，“日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”禹的精神，千百年来，一直具有感召力量。
禹的传说，本世纪初的疑古学派曾作为一个重要问题加以研究，认为禹的传说出现最早，不过与夏王朝并无关系，而是由古人观念中开天辟地的神人逐渐衍化过来，形成传说故事的。顾颉刚说：“我以为禹或是九鼎上铸的一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的形状一定很多，禹是鼎上动物的最有力者；或者有敷土的样子，就算他是开天辟地的人。流传到后来，就成了真的人王了。”他又引《说文》“禹，虫也”的说法，故“禹是一条虫”遂成为疑古学派招致攻击的口实。
与大禹有关的故事与人物
一、故事1、三过家门而不入三过家门而不入亦称三过其门而不入，这是大禹治水中发生的故事。为了治水，大禹曾三过家门而不敢入。大禹三过家门而不入，被传为美谈，至今仍为人们所传颂。第一次经过家门时，听到他的妻子因分娩而在呻吟，还有婴儿的哇哇哭声。助手劝他进去看看，他怕耽误治水，没有进去；第二次经过家门时，他的儿子正在他妻子的怀中向他招着手，这正是工程紧张的时候，他只是挥手打了下招呼，就走过去了。第三次经过家门时，儿子已长到10多岁了，跑过来使劲把他往家里拉。大禹深情地抚摸着儿子的头，告诉他，水未治平，没空回家，又匆忙离开，没进家门。2、涂山之会禹在确立王权的过程中，又继续征伐三苗。他统领众多邦国君长，并以奉行天命自居，这表明他已掌握了最高的王权，取得了“夏后”的地位。经过激烈的战斗，三苗战败了。这是一次规模较大的武力征伐，通过这些征伐活动，不断加强了夏禹的王权。禹在确立王权后，就在有崇氏部落所在地——嵩山之阳建立了阳城（河南登封县告成镇）作为都城。后又迁往阳翟（河南禹县）。为了巩固王权，禹又沿颍水南下，在淮水中游的涂山（安徽蚌埠西郊怀远县境），大会夏、夷诸部众多邦国和部落的首领，这就是“涂山之会”。原来的众多部落首领，到此时大都转化成世袭贵族，分别成为各个邦国的君长。这次大会，是夏王朝正式建立的重要标志。3、铸造九鼎涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（即青铜），后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）铸成，鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。二、人物1、鲧鲧[gǔn] ，中国汉族上古时代神话传说人物。姓姒，字熙，有崇氏，帝颛顼之子。鲧禹治水是中国最著名的洪水神话。鲧是大禹的父亲，有崇部落的首领，曾经治理洪水长达九年，救万民于水火之中，劳苦功高。一说因鲧与尧之子丹朱、舜争部落联盟共主之位失败而被尧流放至羽山；一说是“尧令祝融杀鲧于羽山”，总之，鲧葬身于羽山，是一个悲剧色彩浓厚的治水英雄。2、启启（生卒年不详）：也称夏启、帝启、夏后启、夏王启，他是禹的儿子，夏朝的第二任君王，前1978年―前1963年在位。其母是涂山氏族的女子。儿子至少有五人，其中有太康及中康。根据《竹书纪年》，帝夏启王在位39年，约78岁驾崩。禹死后，启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人，自此，宣告原始社会结束，开始了奴隶社会，启是传统上被公认的中国第一个帝王。他放弃阳翟，西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西夏县西）。此后，又通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。在位晚期，发生了武观之乱，以至政局动荡。他一生四处征战，最终病死，葬于安邑附近。参考资料来源：百度百科——禹参考资料来源：百度百科——鲧参考资料来源：百度百科——姒启
山海经中的异兽
《山海经》中的异兽有：烛九阴、九尾狐、应龙、朱厌、饕餮、穷奇、帝江、天狗。
1、应龙
应龙被分为两种，一为毛犊与羽嘉所生，生凤凰、麒麟，二则是龙修炼一千五百年所化，龙五百年为角龙，角龙千年为应龙。但如果只是根据《山海经》的记载来看，最早的应龙应该是相当厉害的，它擅长“兴云致雨”，更是“杀蚩尤与夸父”。根据后世的说法，它曾帮助皇帝打赢了蚩尤，似乎扮演着雨神的角色，而它千年的寿命，比起那些已经杳无音信的神兽而已，更是很令人叹服了。
2、穷奇
上古四大凶兽之一，知名度没有饕餮高，但是它更可怕，古人认之为至邪之物。穷奇吃人是残忍而讲究的，它要从头开始吃，一点一点地吞噬。这也表现出穷奇比饕餮更有选择性，或者说更智慧狡猾。
3、帝江
古音“大江”与“大鸿”相通，帝鸿即黄帝，也就是传说中中华民族的始祖。《山海经》中云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”它虽然连耳目口鼻都没有，但却懂得歌舞。
4、烛九阴
烛九阴也叫烛龙，是钟山之神，人脸蛇身，全身为赤红色，身长千里，其光芒能照耀北极的阴暗，住在北方极寒之地。它的本领很大，只要它的眼睛一张开，黑暗的长夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就变回黑夜。人面龙身，口中衔“火精”，在西北无日之处照明于幽阴。
5、九尾狐
九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物，也是中国古代神话中的生物，常用来象征祥瑞。出自春秋战国时期编纂的《山海经》，而后传至汉字文化圈日本、朝鲜、越南等东亚国家。《山海经》云：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”可见九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了，而早期也有吃人的凶恶形象。
《山海经》中的神兽有哪些？
《山海经》中的神兽如下：1、重明鸟重明鸟是中国古代汉族神话传说中的神鸟。其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。能辟除猛兽妖物等灾害。在汉族民间新年风俗中，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。2、狌狌狌狌是我国古代神话中的动物，狌狌非常神奇的野兽。传说他知道过去，但不知道未来。猩猩形似长颈鹿，有一对白色的耳朵，既能俯伏，也能直立行走。狌狌可能是现在的猩猩。3、白泽白泽是中国古代神话中地位崇高的神兽，祥瑞之象征，但正统古籍中记载甚少，能说人话、通万物之情、通晓天下鬼神万物状貌、令人逢凶化吉的吉祥之兽，后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上。4、鯥水中有鱼，外形像牛，在山坡山栖息，有着蛇一样的尾巴，有翅膀，翅膀长在肋骨处，名叫的声音像牦牛，这种鱼叫做鯥，它再冬天蛰伏休眠如同死亡，夏天又重新苏醒，只要吃了它的肉就能使人不患痈肿类疾病。5、钟山神钟山就是中山，钟山之神控制着大地上的天光，白天黑夜寒暑易节都是由它来掌管的。它一睁开眼睛，天下就是白昼，闭上眼睛就是天黑。它一吸气气温就会升到一年中的最高，炎夏就会到来；它一呼气，整个世界就会进入冰天雪地的严冬。
山海经是谁写的啊?
山海经作者：楚国或巴蜀人所作。北人说和南人说以外，一些学者提出折中的见解，他们认为《山海经》在成书、流传过程中，既有北人的加工，同时也经历了南人增减。学者萧兵著文称：《山海经》结构上观点模糊，节段松散，句式零乱，韵散夹杂，缺乏象屈原赋那样明确而统一的思想、情调、构思和语言风格，并提出《山海经》包含南、北方大量资料信息，仅仅是北方人或南方人是无法创作出来的。简介《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书。《山海经》展示的是远古的文化，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。
《山海经》的作者是谁？
古代一种流传甚广的说法认为，《山海经》最初是由大禹及其子伯益共同编撰。之所以有这种说法的出现，或许是因为《山海经》当中介绍了太多太多地方的风土人情、奇闻轶事，而能够将其写出的一定是知识渊博、足迹遍布天下的人物。作为治理天下洪水的英雄人物，治水时曾前往许多地方的大禹就很符合这个标准。当然，这种说法只不过是一种没有根据的推测，而由于年代久远、相关记载难以寻找到等原因，如今的我们似乎已经无法追溯。不过，也有人通过将《山海经》与其它典籍进行对比研究得出了许多有助于推测其成书年代的猜想。注意：人们将以《天问》为代表的屈原作品与《山海经》进行对照，发现二者当中存在许多相通的内容，这或许说明了或许屈原接触过《山海经》，并受到过其中记载的影响。与之同理，还存在着秦始皇、吕不韦、庄子、老子等历史人物曾经看过《山海经》的说法，如果是这样，那么其成书年代就应该是在战国时期。不过，如果写出了一部能够让如此多的名人都拜读的作品，《山海经》的真实作者又岂会默默无闻呢？一种得到广泛支持的观点认为，《山海经》的作者并非固定一人，而是随着时代的发展不断有新人参与编写。同样的，《山海经》的成书也就并非某一固定时间，而是一部分成书于战国，其它部分则出现于别的时期。
头上有六个旋的命理说法
毛干和皮肤呈一定的倾斜度。许多毛发的倾斜方向是一致的，称发流或毛流。毛流在头顶可形成一个中心向外，周围头发呈旋涡状的排列，俗称发旋。 通常人都有一个发旋，多位于头顶部，或偏左偏右。少数人有两个或三个发旋，亦有位于头前部的发旋，形成特殊毛流。发旋的位置对做发型有一定的影响。发旋多的人难于梳理，做发型难度较大。因此了解和掌握毛流的生长规律，便于更好地进行发式造型。 毛发的外形因种族不同而有一定的差异。黄种人的头发是直的，圆柱形，较粗，横切面为圆形，呈黄色；白种人发的形态变化较大，可以是直的或波浪状，横切面为卵圆形，颜色有黑色、金黄色或白色，黑种人发卷曲较细，黑色，横切面呈卵圆形，但一边为平边，其毛小皮明显的扭曲，易受外界因素的损伤。 毛发的曲直与毛囊的形态有关。毛囊是圆筒状的，长出的发就是直的；毛囊的形状是椭圆或卵圆形的，长出的发呈波浪状或卷曲状，毛球的不规则生长也与头发波浪状的形成有关。 过去迷信说法：“一旋人，二旋鬼，三旋凶过鬼”那是绝对没有科学依据的，千万别信。 手纹与头旋的秘密 科学家们一直想知道为什么人的手纹会有不同，不同的人有不同的手纹，因此人们用手纹来辨认人的身分，从不会出错，因为世界上找不到另外一位和你一模一样的手指纹，事实上不仅如此，这个世界上没有两位人具有相同的部位，用哪一个部位都可以用来辨认人的身分。从光子信息的角度来分析，任何两人不可能具有相同的光子信息，不同的光子信息在自然界存在的时候，就会从环境中吸收不同的光子信息，会留下自己不同的物质特征，从而会有不同的显性特征。不同的人具有不同的手纹就是这个原因，但是有的手纹是旋转的，有的不旋转，这是本篇文章讨论的主要内容，特别是每一个人都有头旋，并且头旋有旋转方向，这又是为什么。手纹与头旋真的包含有天大的秘密，让人类从众多生灵中脱颖而出，成为地球生命的主宰，具有人类文明，如果真是这样，让我们从物质的基本粒子这个角度，从人类诞生机制来说明人类存在文明的主要原因。 这里做个说明，这一研究得益于新疆科协一位老同志的研究思路，他对人做一个实验，首先做一个铅锤摆，当这个物体在手腕上摆动的时候，其旋转方向存在一定的规律，放在两个手上做实验，铅锤摆的旋转方向一定是相反的。让我想到，人体的光子信息，并不是单纯地像正电荷的电场线辐射，而是具有一定的旋转方向，这个旋转方向是和地球的角速度方向是有关联的 我们知道，地球的自转与公转的角速度方向不同，但是按照物理学中的规定，它们都是指向北极星这个大致方向，它是一个矢量，在地球的北半球地面上，垂直地面这个方向上，这个矢量的分量是指向地面向上的，也就是北半球地面上，光子信息旋涡的角速度方向是指向地面并向上的，也就是人向下看是逆时针的光子信息旋涡。在南半球的地面上与北半球地面上光子信息旋涡方向是相反的，是指向地面向下的，也就是人们向下看，生命体的光子信息旋涡是顺时针的。这也是台风飓风的旋转方向。 由于植物的生长方向是按照光子信息的流动的方向生长，也就是在光子流动的方向生长的比较快，那么，在北半球地面上生长的植物，不仅是要向上生长，同时会依照地面光子信息旋涡的方向生长，也可以分析为植物的年轮不仅有生长岁月的特征，同时有光子信息旋涡的方向，这样分析只是想说明，在北半球生长的植物与南半球生长的植物，这个年轮方向是不同的。在北半球生长的植物，其年轮方向是逆时针（从上向下看），南半球生长的植物其年轮方向是顺时针（从上向下看）。 植物是生命生长，动物、人类也是生命生长，植物具有按照光子信息流的方向生长，人类、细胞的生长也具有这样的方向，是按照环境的光子信息流的方向积累。特别是在人体胚胎发育过程，发育生长比较快，对环境光子信息流的流动方向，留下的痕迹比较深刻，今后它的一生都会有这样一个惯性存在下去。 植物是从小到大，一直向上生长，植物体的光子信息旋转方向，一直和环境的光子信息旋转方向相同，在北半球生长的植物，其光子信息旋转的方向是逆时针旋转的，从上往下看，在南半球生长的植物，它的光子信息旋转方向，也是和环境相同的，但它是顺时针旋转的，这个结论并不是指所有的植物，而是要从小到大一直是向上生长的才有这样一个规律。 对待动物就不同了，因为动物的从小生长发育不可定论，但是存在一个总体趋势，为了更好地生育，小动物的头会向着母体的阴道口，这样动物的光子信息旋转方向，应该是从头到臀部这样一个旋转方向，在北半球是逆时针旋转的，在南半球是顺时针旋转的，这说明真正按照自然界的“意识”生活的只有植物，而动物也在一定的程度上按照自己的意愿生活，可以讲动物是有一定思想的。但是相比人类来讲不知要低多倍。 我们知道母亲为了更容易生出自己的孩子，孩子在出生前已经放好了自己的方位，就是孩子的头是朝向母亲的阴道口，也就是说孩子为了更容易出生，在母亲站立的时候，孩子的头是向下的生长，这样孩子的光子信息是按照环境的光子信息旋转，在北半球出生的孩子，在离开母体以前是按照逆时针旋转的，在南半球出生的孩子在离开母体以前是按照顺时针方向旋转的。但是当孩子长大以后，学着大人的样子，站立行走的时候，这个人的光子信息旋转方向与出生以前是相反的。这也是说人在站立的时候，自己的光子信息旋转方向与环境的光子信息是相反的，人类的光子信息旋转方向与环境光子信息旋转方向是相反的，可以这样认为，只有人类的思想与环境“意识”不同，就是说自然界让我们向东走，其它动物可能会向东，而人类不同，会向西走，总是与自然界的安排是相反的。就是说在所有动物中，只有人类是逆着自然界的意思去想问题，这才是人类能走出自然的本质。 有人研究发现，人类从动物界变成人类的重要几步，劳动、群体生活、直立行走等，从今天的研究发现，直立行走才是人类从动物界变成人类的本质一步，让人从出生前与出生后的光子信息旋转方向不同，让人具有不同的思想，特别是，不是按照自然界的思想去办事，不是自然生活，而是社会生活，最终成为人类。 它的事实证明就是头旋的旋转方向，给人类留下的最好证据。我们知道所有人都有头旋，有的人并不是一个，但是更多的人只有一个，这些头旋的方向代表了人体的光子信息旋转方向，为什么，因为人的头发生长，也是一个生命生长，特别是一根头发它有自己的生命，它能代表人体的全部信息，那么头发在生长的过程中，也是按照自身的光子信息旋转方向进行生长，所以头旋的旋转方向代表了人体的光子信息旋转方向。 通过以上分析，在半球出生的人，出生以前的光子信息，是逆时针旋转，出生以后的光子信息是顺时针旋转，所以北半球出生的人，它的头旋大多是以顺时针方向旋转的。只有一少部分出生以后是逆时针旋转的，他们在母体内，可能是头向上生长的，离开母体以后，自己的光子信息没有发生变化，这样他们的头旋就会是逆时针，但是要说明一点，自己的光子信息旋转方向与环境的方向相同，就可以理解为自己的思想与环境是相同，是顺其自然生活的，它的思想没有什么特别的。我们知道科学家们的思想与众不同，那么科学家的光子信息旋转方向一定与环境光子信息旋转方向不同，所以科学家们的头旋，顺时针生长的比例会更高，自己可验证。在南半球出生成长的科学家，他们的头旋多是以逆时针方向。 同样道理，每一只手臂的光子信息，也是旋转的，每一只手指的光子信息也是旋转的，但是旋转方向不能定论，所以手指纹的旋转方向不同，但是手指作为一个生命存在，它的光子信息是不同的，世界上找不到两根手指的光子信息完全相同，自然找不到相同的手指纹。特别是手指纹的旋转方向，从出生时起就有了一定的特征，在他的一生中都不容易改变。 说到底，手纹与头旋的秘密本身，是由于人体的光子信息不同造成的结果，特别是人体的各个光子信息并不是均匀向外辐射的，而是具有一定的旋转方向，而人体在出生之前光子信息的旋转方向，是和地球上的环境光子信息旋转方向相同，而出生之后是直立行走的，人体的光子信息旋转方向与环境的光子信息旋转方向相反，造成了人的思想与众生灵的思想不同，使人类的生活方式不同，不是自然属性的生活方式，而是社会化的生活方式，这是人类只所以能从万物生灵是脱颖而出的本质原因。 相反如果让一群猴子，直立行走，直立生育，经过几代以后，这群猴子的后代，其思想行为方式，就会与其它猴子的行为方式不同，其思维方法、行为习惯与众不同，做事结果就会与众不同，长此以往就有可能诞生成一种类似于人类的生命群体。 请看过这一篇文章的朋友注意，这一篇文章只是从物质基本粒子的角度，从生命诞生原理对人类所做的分析，只是一种理论推导，没有经过实验，希望有志之士从实验的角度，对本篇文章加以论证，让这一篇文章内容成为生命研究的历史转折点。 人类的思维方式与众生灵的思维方式不同，优点就是人类成为人类，成为有文明思想的人类，到目前为止发展为信息科学时代，电子计算机、互联网络的存在等，是人类从动物界发展成为人类的最为可喜的成绩。不过这一结果也带来了人类不可挽回的损失，第一地球本身就有互联网络的存在，它就是地球的各种矿藏的经络系统，人类只是将这个网络实际化，变为人类直接使用的内容；第二，由于人类的光子信息与环境的光子信息旋转方向相反，使人类无法理解自然，而植物、动物的光子信息与环境相似，植物动物特别容易理解自然界的行为，比如地震、台风、海啸、洪水等自然灾害，就是自然界给其它生命将要带来损害，植物动物就能够理解，有一定的预报能力，而人类是无能为力的，特别是植物，其光子信息旋转方向完全与环境的光子信息旋转方向相同，对自然界的理解特别深刻。第二，由于人类的形为方式与环境不同，就会受到自然界的惩罚，植物的生命可以在自然界中得到最大可能的延长，动物的光子信息旋转方向与环境光子信息的旋转方向有一部分相同，也就是说动物的生活方式存在于植物与人类之间，一部分是按照自然环境生活，另一部分是按照自己的社会行为生活，动物的生活方式具有自然属性，同时又有社会属性。那么动物的生命周期就会受自然界的照顾，能够活到自己生长时期的7倍左右，而人类只能活到自己生长周期的3倍到4倍。 另外,头旋与众不同的人，也就是通常说的胎位不正的孩子，头向上，屁股向下的孩子，出生以后，对自然语言的感知能力会得到加强，对事物的预测能力会得到加强，也就是头旋的旋转方向与众不同的人，他对自然界语言的理解比较深刻。 由于地球自转角速度方向是指向北极星的方位，在北半球出生的人，出生以前光子信息是逆时针旋转，出生以后，头是向上生活，他的光子信息是顺时针的，从上向下看，也就是说：在北半球出生的人，顺时针旋转的光子信息为多，逆时针旋转的光子信息为少，特殊是宏观信息表达也是这样，头旋的方向也是顺时针的多,逆时针旋转的为少。它们各有利蔽，头旋是顺时针的朋友，由于自己的光子信息与环境光子信息的旋转方向相反，善于逆向思维，学习好的多一些，而头旋是逆时针的朋友，由于自己的光子信息与环境的光子信息旋转方向相同，直觉要好一些，由于自己的光子信息旋转方向与环境相同，自己的身体会强健一些，也就是说，头旋的旋转方向是逆时针的朋友，理性学习差一些，但是身体会好一些。
乌龟山的传说
乌龟山的传说
传说在远古时代，太湖在山阳县，这里的人作恶多端，天上玉皇大帝听说后，派太白金星在下凡去看看是否真的如此。
太白金星下凡后呢，在山阳县遇到一个孩子，他每天打柴侍奉老母。于是太白金星就变作一个老乞丐向孩子要吃的，孩子看他很可怜就把身边唯一的一个馒头给了他。太白金星看到孩子这么好心，决定拯救这个孩子。他告诉孩子，说：“如果山阳县狱庙前的石狮子眼中淌血，就有洪水冲垮山阳县，你赶快背着老母往西北逃命。”
于是这个孩子就每天到狱庙前去看石狮子的眼睛，这个秘密被一个屠夫知道了，便和孩子开玩笑，将猪血涂在狮子眼睛里。孩子一见，立即背着母亲香西北跑，边跑边喊：“山阳县要沉了，赶快逃命！”可是人们都以为孩子疯了，没有理睬。谁知孩子前脚刚走，洪水后脚就到。孩子跑啊跑，最后实在跑不动了，就停了下来，洪水也就在孩子的脚下停了。
后来人们发现，在孩子背母逃命时，在一个地方歇了三歇，这地方就长出三个山峰，就是现在湖中的三山——乌龟山；母子最后停留的地方就是鼋头渚。