求英语翻译：数控机床上的操作按钮，全英语的
prog. program的缩写即程序system. 系统主要有法那克广数西门子等page. 翻页编程时用message. 信息offset. 偏移量设置 设置刀补差补setting. 设置custom. 自定义graph. 图像shift.切换键altet替换键 编程时替换程序代码can取消insert. 插入 编程用input. 输入程序delete删除 删除一个或多个程序代码help. 帮助 即产品信息和使用说明时间长好多都忘了祝你成功！！！
数控机床程序的翻译
本文介绍五轴数控（NC)机床中，生成刀具扫描仿型靠模的密闭形办法。在数控程序中定义的机床启动和工具运动，都被考虑为模拟真实机床工具的轨迹，包括线性传送和旋转运动。根据机床工具轨迹和刀具几何形状，决定了刀具的瞬时扫描靠模的动作。把过渡的扫描的靠模进行积分，刀具的扫描包络线就形成了，然后送至数控机床进行核实。所建议的方法提供了生成刀具扫描靠模的明确的办法，这一点是重要的，但现存的方法对于五轴的数控机床的审核尚不可能。电脑的执行程序表明，此处所研发的手段胜过传统的方法。
《世说新语 任诞二十三》译文
译文：山季伦都督荆州时，经常出游畅饮。人们给他编首歌说：“山公时一醉，径造高阳池。日暮倒载归，酩酊无所知。复能乘骏马，倒著白接篱。举手问葛强，何如并州儿？”高阳池在襄阳县。葛强是他的爱将，是并州人。阮籍的嫂子有一次回娘家，阮籍去看她，给她道别，有人责怪阮籍。阮籍说：“礼法难道是为我们这类人制订的吗？”原文：山季伦为荆州，时出酣畅。人为之歌曰：“山公时一醉，径造高阳池。日莫倒载归，茗艼无所知。复能乘骏马，倒著白接篱。举手问葛强，何如并州儿？”高阳池在襄阳。强是其爱将，并州人也。阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之。籍曰：“礼岂为我辈设也？”出处：出自南朝刘义庆的《世说新语 任诞二十三》。扩展资料：人物简介：阮籍（210年—263年），三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今河南开封）人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀八十二首》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，因此采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。在阮籍的自述诗《咏怀诗》中“昔年十四、五，志尚好诗书。”可以看到这一点。另一方面也受了当时盛行的玄学的影响，阮籍自己也是魏晋玄学中的重要人物，他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》。不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于“移风易俗”要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平”。阮籍在社会政治观上主张“自然”排斥名教，想建立道家所说的“无为”、“无君”的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的“达”的观点，认为“达’‘的根本途径或基本方法即为“齐物”。参考资料来源:百度百科-阮籍
世说新语任诞第23的阅读
阁下的问题太过于笼统，不可能给出一个准确的答案。因为这门里要有54则，不知道你想问哪一则！！！
我是专门研究《世说新语》的，你可以参考我的博客或者百度知道里我回答过的问题。
如果能将问题更具体些，可以通过追问让我追答。
任诞第二十三【题解】任诞，指任性放纵。这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点。他们不管男女有别。婚丧礼节等，执意我行我素。第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。其次就是不分场合。不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射”；第12 则记人和猪共喝一瓮酒。他们以为这就是名士风流。第53 则记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。
除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书邮”。这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机，各人或有不同。第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世，有的名士要求在官场中保留一些个性自由，不失人的真性，其任诞言行对反礼教来说，有一定意义。但多数名士的任诞行为是不可取的。本书分立《任诞》一门，多少可以看出编纂者并不同意这种行为，还是主张以礼法准则来规范人们的社会行动。
（1）陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。预此契者：沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎①。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。
【注释】①契：契会；约会。按：竹林七贤都是意气相投、纵酒清谈的著名人物。
【译文】陈留郡阮籍、谯国嵇康、河内郡山涛，这三个人年纪都相仿，嵇康的年纪比他们稍为小些。参与他们聚会的人还有：沛国刘伶、陈留郡阮咸、河内郡向秀、琅邪郡王戎。七个人经常在竹林之下聚会，毫无顾忌地开怀畅饮，所以世人叫他们做竹林七贤。
（54）王长史登茅山，大恸哭曰：“琅邪王伯舆，终当为情死①！”
【注释】①王伯舆：王欧（xīn），字伯舆，琅邪人，曾任司徒左长史。王恭起兵时，他正逢母丧，王恭任他为吴国内史，令他起兵声援，他即响应，以为可以乘机取富贵，不几天，王恭罢兵，命他离职回去服丧，他大怒，回军讨伐王恭。兵败，不知所在。从这里可以看到他的“情”和他的狂放。
【译文】长史王伯舆登上茅山，非常伤心地痛哭道：“琅邪王伯舆，终归要为情死！”
急需《世说新语 任诞二十三》翻译
【题解】任诞，指任性放纵。这是魏晋名士作达生活方式的主要表现。名士们主张言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为日的。
名士作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。第7 则记阮籍说的“礼岂为我辈设也”，就道出了这一点。他们不管男女有别。婚丧礼节等，执意我行我素。第7、8 则记阮籍不顾“叔嫂不通问”的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。第2、9、11 则记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制”。其次就是不分场合。不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。例如第28 则记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射”；第12 则记人和猪共喝一瓮酒。他们以为这就是名士风流。第53 则记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。
除此以外，他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。例如第47 则记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是又及门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。其余如赌博、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是故意放纵自己的表现。至如第31 则记殷洪乔去上佳时替亲友带了百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书邮”。这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。
任诞的动机，各人或有不同。第13 则记阮籍不同意自己的儿子“亦欲作达”，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸中垒块”（第51 则），而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪他要反对了。
有的名士借作达以避乱世，有的名士要求在官场中保留一些个性自由，不失人的真性，其任诞言行对反礼教来说，有一定意义。但多数名士的任诞行为是不可取的。本书分立《任诞》一门，多少可以看出编纂者并不同意这种行为，还是主张以礼法准则来规范人们的社会行动。
世说新语任诞第二十三翻译第47集所现的王子猷是怎样?
任性！当时常用的词是率性，率真！
任诞第二十三之四十七、兴尽而返
（原文）王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
（译）王子猷（王徽之）住在山阴，有天晚上下起大雪，王徽之一觉醒来，打开房门，叫人斟酒。举目望去，天地一片洁白，王徽之起身徘徊，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然想起了戴安道（戴逵），当时戴安道在剡县，王徽之立即乘上小船连夜去找戴安道。船行了一夜才到，王徽之来到戴安道家门口却没进去见面，而是转身回去了。有人问他缘由，王徽之说：“我本来是乘兴而行，兴尽而返，何必要见戴安道呢？”
各地区无线电呼号是多少？感谢(*^__^*)
只能给你全国各省市的呼号分区，地区市县如何分配的，各地不同，搜集齐了不容易。
业余电台分区表
第1区北京，或卫星业余业务
第2区黑龙江、辽宁、吉林
第3区河北、内蒙、山西、天津
第4区山东、江苏、上海
第5区浙江、江西、福建
第6区河南、湖北、安徽
第7区湖南、广东、广西、海南
第8区四川、贵州、云南、重庆
第9区陕西、宁夏、甘肃、青海
第0区新疆、西藏
各省、自治区、直辖市业余电台呼号后缀分配表
地 区联络台及其它发信台后缀分配容量收信台后缀分配容量
北 京AA-XZZ168481-001~999910998
黑龙江AA-HZZ56161-001~999910998
吉 林IA-PZZ56162-001~999910998
辽 宁QA-XZZ56163-001~999910998
天 津AA-FZZ42121-001~999910998
内 蒙GA-LZZ42122-001~999910998
河 北MA-RZZ42123-001~999910998
山 西SA-XZZ42124-001~999910998
上 海AA-HZZ56161-001~999910998
山 东IA-PZZ56162-001~999910998
江 苏QA-XZZ56163-001~999910998
浙 江AA-HZZ56161-001~999910998
江 西IA-PZZ56162-001~999910998
福 建QA-XZZ56163-001~999910998
安 徽AA-HZZ56161-001~999910998
河 南IA-PZZ56162-001~999910998
湖 北QA-XZZ56163-001~999910998
湖 南AA-HZZ56161-001~999910998
广 东IA-PZZ56162-001~999910998
广 西QA-XZZ56163-001~999910998
海 南YA-ZZZ14044-001~999910998
四 川AA-FZZ42121-001~999910998
重 庆GA-LZZ42122-001~999910998
贵 州MA-RZZ42123-001~999910998
云 南SA-XZZ42124-001~999910998
陕 西AA-FZZ42121-001~999910998
甘 肃GA-LZZ42122-001~999910998
宁 夏MA-RZZ42123-001~999910998
青 海SA-XZZ42124-001~999910998
新 疆AA-FZZ42121-001~999910998
西 藏GA-LZZ42122-001~999910998
说明：1、字母组合QOA～QUZ及SOS、XXX、TTT、BPV、BPM不用作呼号后缀。
2、各省、自治区、直辖市以下地区不做呼号后缀分配。
3、本表未列入的双字母、三字母后缀由信息产业部无线电管理局负责分配。
4、带有数字以及由四个字符组合的后缀留作备用。
5、BS7H为黄岩岛业余电台呼号。
希望我的回答可以帮助到你，需要进一步交流请百度Hi我。--BH1KZQ
中国各个省市的电话区号是什么？
中国各个省市的电话区号如下：拓展资料中华人民共和国国际长途国家代码：86提供各省市区直辖市政府所在地以及部分大城市的电话区号。区号的结构1、在中国大陆拨打国内长途电话时，要加拨长途冠码0。例如，自上海拨长途电话至北京时，要先后拨长途冠码0、北京区号10、电话号码。然而，自境外（包括香港、澳门）打电话至中国大陆时，不须拨长途冠码0。例如，欲自美国不靠总机直拨国际电话至中国北京时，要拨当地国际冠码011、中国国际区号86、北京区号10、电话号码。2、在中国大陆地区，欲拨打国际长途电话（包括香港及澳门），需加国际冠码“00”，后加国际区码、途区码及用户电话号码，才可接通。3、中华人民共和国的交换机结构采用四级汇接辐射长途电话网络。C1局为大区中心局或对国外交换机，设立于8个大城市：北京市、上海市、沈阳市、南京市、武汉市、成都市、西安市、广州市。C2局为省中心局，设立于非C1局的各省会城市。C3局为地区中心局。C4局为县级交换中心。结构上，C1局和直辖市使用两位区号，北京为“10”，其他地区则以“2”开头。各省区市的其他设区的市使用三位区号。
文言文翻译，！！！好的＋20分
苏洵年轻时候不好学，25岁的时候才知读书的重要性，于是出外游学一定会选择好方向，接近有仁德的人。年纪已经不小了，又不肯严厉地要求自己，自己没有成绩还自己嘲笑自己 觉得自己比古人好多了！觉得与他在一起的人，都比不上他，同时觉得自己目前的情况已经不错。后来觉得困惑不解，把古人的文章阅读后，才觉得古人说得多么有道理 而自己的认知是多么的肤浅。反复地反思自己，认为他的才能并不比古人差。于是把自己所写的数百篇文章烧毁，取来《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人之文 端正地坐好，勤奋地读了七八年.！
希望采纳 我花了不少时间 都是我一个字一个字打打出来的
（拒绝别人复制）
文言文翻译成白话文,加20分
我家距离雁山五里，每年率令三四个人到山中，每到一次，常常如同遇到万里之外的老朋友。泰定元年冬天，我和客人张子约、陈叔夏再次到来，两个家童随从，拿着衣服拄者拐杖穿着草鞋。冬天荒凉，满地黄叶。一起行走望见山北口的立石，就像一个佛家的浮屠，山腰隆起，如同凡世中的游方僧人自己披的袈裟，客人坦然的笑了。当时落日正照射在东南山上，山间的气息全变成紫色。鸟儿相互呼应，如果回来的人住在石梁一样。石梁拔地而起，如同大梯倚着房屋檐的边端，从檐下进入空洞，洞中可容纳上千人，地上的碎石相嵌，像腐烂的木头。石檐前端长有小树，长一尺多，倒挂在绝壁之上，叶子着了霜很红，刚开始看见时，叫踯躅花，非常可爱。石梁下有寺庙，寺中僧人都煮茶酿酒，客人主人都醉了。月亮已经落山，白云从西面飘来像流水一样。风吹过橡栗堕在瓦片上，转射向岩下的小屋，从领中射出，击打在地上的积叶上，发出铿镗宛转的声音，不正是世间的金石音。在灯下相顾，实在无话。即将半夜，设置的两个床榻相对卧着，你大约已经醉了，即将天亮时就叫你的门生，不知到在岩下住着
圆周率10000位
圆周率10000位的数字是3，圆周率用希腊字母 π（读作pài）表示，是一个常数（约等于3.141592654），是代表圆周长和直径的比值。它是一个无理数，即无限不循环小数。在日常生活中，通常都用3.14代表圆周率去进行近似计算。而用十位小数3.141592654便足以应付一般计算。即使是工程师或物理学家要进行较精密的计算，充其量也只需取值至小数点后几百个位。扩展资料：背诵圆周率的作用：1、锻炼大脑，记忆圆周率对于锻炼大脑的作用很像体育锻炼对于身体各部分机能的发育和健康的作用。如同疲劳的体力劳动不能代替体育锻炼一样，工作中不断处理“伤脑筋”的事并不能代替对于大脑的锻炼。不断地背记几千几百位圆周率，并不只是简单的机械记忆，需要动脑子寻找记忆窍门，所以有助于脑力的发展和保持。2、养成背诵的习惯，背记数百位、数千位的圆周率的数值，是要下一番工夫的，不是一日之功，背诵多了，就会形成一种背诵的习惯。3、学会或自己创造一些记忆数字的方法，要记忆上百位、上千位的无理数，完全靠机械记忆是不容易的，在记忆过程中，自觉不自觉地要用一些记忆数字的方法，而且很可能找到一些自己独创的方法。这种方法的运用和创造记忆方法的能力是有普遍意义的，是脱离圆周率而存在的，会记忆别的内容时表现出来。所以，从这个意义上讲，即使具体的数字忘记了，但学会的方法和锻炼出来的能力并没有消失，会融入自己的总体知识和能力之中。参考资料来源：百度百科-圆周率
翻译＜＜世说新语任诞＞＞
王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！”
王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”
卫将军王荟说：“酒正好把人引入一种美妙的境界。”
王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。